翻譯所隱含的啟發 翻譯不只是一種藝術，更是一種高難度的文學呈現。從理解不同語言的習慣與用法，到深思熟慮，小心翼翼的逐字刻劃成另一種語言的過程，要的不僅是飽讀詩書的能力與平時修養的精神，更重要的是一種局限性創作力的極至發揮。公元五、六世紀偉大的中國翻譯大 家彥琮 先生的「八備」之說，含蓋品德涵養與學識能力兩大項，確實是一針見血的精闢論解。 建築設計 書海浩瀚，非一時一日所能盡讀，更何況隨著地球村的急速發展，所須展讀的書本更是與日劇增，豈是平凡如我們之輩，所能畢其功於一時。但，如何在本國文化的薰陶下，保有某種高程度的文學能力，卻非不可行，進而再多了解世界通行的英文文學層次，已是當前身為知識份子的我們，不可避免的甜蜜負擔。而翻譯就是語言與語言文化的樞紐，搭起的一種對話平臺。孔子曾說，會場佈置三日不讀書，便覺面目可憎。只是當前的我們，要的並不只是中國文化單一的能力，更須要擁有與世界接軌的內涵。而翻譯就是在此瞬息萬變的全球化下，最重要的一環。 品德涵養是一種精神層面的表現。所彰顯的是個人的生活態度，做事的負責任心態。由於翻譯本身，是局限性創作，及所謂的求真的態度。須將原文作者的風格、意思與文學呈現之美，如實翻成本國文字之美，酒店工作因此翻譯的人，絕不可馬馬虎虎，虛應故事般的不負一絲一毫的責任。應當本著王陽明先生所提的「致良知」精神，如履薄冰的謹慎心態，來從事翻譯的文學創作。切勿匆匆忙忙的隨意草寫，即付梓印刷出版，不只是傷害原作所表達的字字璣珠，更傷害所讀的人，搜腸耗腦的不知所云。 翻譯家嚴復先生，曾提出個人對翻譯的三原則－信、達、雅。已是當前從事翻譯文字工作者遵禮服守的原則。信，要忠於原作家之意；達，要盡其本國文字之流暢；雅，要修飾精煉文字之美。信與達的要求，至今仍是不變的守則，但，雅，就須再三考量，因而有所謂的文白之爭。從五四運動以來，白話文已在中國當前文人的鼓吹之下，蔚為普羅大眾所行用之文。至今已將近百年歲月，白話文的進展已是如火如荼般不可抑止，而且已達到幾乎完全取代文言文，成為當前的顯學。如結婚今的雅，所求已不是嚴先生當年所提的含意，而是在現在慣用的白話文中，尋求文字之典雅與運用創作力的想像空間，讓翻譯的文體，不只逐字逐句接近原文，更要連其原文之神韻，翻的恰如其分，絲毫不損原文的真、善、美。 西洋文學家歌德曾對翻譯有個令人為之一笑的妙喻，「翻譯作品彷彿忙碌的媒人，歌頌半隱半現的美女，極度稱讚她的嫵媚，因而激起一種不可抗拒之渴汽車借款望，欲讀原著。」如果翻譯的作品達到歌德先生所說的境界，已是一種翻譯藝術到達高層次的表現。翻譯要達到十全十美的機會，可以說，沒有，但要接近九成原文的味道，進而激發人去讀原著，並非毫不可能，但要達到此翻譯的境界，除了讀書破萬卷外，更須要下苦功夫去練習，非一朝一夕所能成就的。用兢兢業業的心去經營翻譯事業，一點一滴的累積，終究可以匯流成大海，讓花蓮民宿翻譯的層次，不斷地提高到藝術的殿堂。 翻譯中的直譯與意譯之爭，或許是一種翻譯發展初期的論辯。世間中的諸多事物，人類總是想將其分類化、簡單化。但化繁為簡的過程中，不同的人總帶有個人的偏見，之後又想化簡為繁，也是無可厚非的事。但無論直譯或意譯何者為優，已是不須再斤斤計較之事，只要在翻譯的過程中，善用此兩種工具，斟酌不同的情況，採取適切的手seo法來呈現原著之味，交相運用，考慮再三，再著手下筆，只要翻譯的好，無論何種說法，何種用法，整體的表現是一種意境之美，已是翻譯家們盡責的表現。 自從上了中英翻譯的課，又加上每週的短篇練習，自始才對翻譯概念一文中的內容，有種初入叢林的驚嘆與驚恐。翻譯的難度，讓我常常有種捉襟見肘的感慨。深知自己讀的書不夠多，中英文程度仍須努力，勿沾沾自喜於高澎湖民宿中學科上的優異。一門學問的深度耕作，須要的是持之以恆的努力與練習。不期求短短一學期能達到翻譯家的能力，但至少了解了這門學問所象徵的含意。學習的過程中，能初窺何謂翻譯之境，亦是開拓自己視野的良機。最後，盼能有所增長與進步。
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